森田疗法的精神实质 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著 田代信维 译 路英智 　　森田疗法与其他精神疗法的根本不同点是:对患者所说的症状采取不问的态度。也就是说，不以症状作为治疗对象。不洁恐怖的人，因反复洗手使手摩擦起了皮还是想洗。而且表现故作冷静试图让人瞧不出来的样子。赤面恐怖的人试图在人面前不受拘束不怕羞。但这些想法是难以实现的，这是对现实中的自我的否定，这就是我所说的"内心冲突"。肯定地说，脏污了的东西是脏的、厌恶的东西是厌恶的，在人面前就是容易害羞，必须承认这是事实。如果接受了这些事实，就不会再出现不洁恐怖、赤面恐怖。否则就会出现精神冲突，痛苦不堪。试图排除这种痛苦的努力必然是徒劳无益的。比如说，花是红的，柳是绿的，这是自然的事实，如果承认它，就不会出现痛苦。如果穷思竭虑，试图搞清为什么这样，为什么花不是绿的?柳不是红的?这就是自我烦恼，永远没有答案、永远是徒劳的。这是内心冲突而不是 "事实唯真"，是典型的强迫观念。 　　森田认为，根据 "事实唯真"这个道理，出现症状也是理所当然的事，没什么值得大惊小怪的。如果放弃 "理想的自我"，肯定 "现实的自我"，不平不满任它去，有一种既然这样由它去的胸襟。或者面对现实向前看，做出最佳选择，提出解决问题的思路和创意并去行动。这就是森田称谓的 "纯真之心"。否则，如果总考虑 "必须如此",这就是 "恶智"。 　　早起之前，如果处于 "心情很好，再睡一会儿"和"可不能懒惰，必须起床"(恶智)的思想矛盾 (冲突)之中，就会怎么也起不来床。"什么也别想，一翻身就爬起来啦"(恶智)，这样总是用好的劝说词要求自己，可就是不想起。只有什么也不想的时候，就会一翻身便起床了。再进一步说，从自我内省来看，只是在那里想 "呼呼睡一觉之后再起床吧"(行动欲望)，还是起不了床。只有没有思想矛盾 (冲突)的时候，才会出现最初欲望的起床的行动。假如说，肚子饿了、池中的鱼该喂了、今天有课别忘了等等，如果这些事情浮现在脑海里，这些行动的欲望就会使你能够迅速起床。在这里就不存在迷惑和冲突。那么，是这种欲望冲动的时候，冲突消失了呢，还是冲突消失了的时候产生了欲望冲动呢?与其说两者皆是，倒不如说二者同时更确切。 　　以上叙述的是内心冲突 (困惑)和新的动机 (行动)之间的关系。也就是说，这就是 "不问症状"的理由，也是由新的动机产生 "纯真之心"的根据。 （本文节选自《森田疗法入门》）